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■ 薛元箓
今年是梁啟超誕辰150周年。作為中國近代史上叱咤風云的人物，他在思想、政治、教育、歷史、文學諸多領(lǐng)域，為后人留下了寶貴的遺存。其中，與子女的400多封家書，比肩曾國藩家書、傅雷家書，被并列為“三大家教典范文本”。而作為父親的梁啟超，也因此被譽為“中國家教第一人”。
不過，如果仔細推敲，“中國家教第一人”之前，其實應該加上“現(xiàn)代”二字。在中國，傳世的歷代優(yōu)質(zhì)“家訓”本不少，可以說薈萃了中國古代的家教觀。但需要分辨的是，這些“家訓”多是建立在傳統(tǒng)的禮法制度上，板起一副專制大家長的面孔，以不平等的姿態(tài)對晚輩施以“訓誡”。以今天的教育理念衡量，古代家教觀從起點上就走入了誤區(qū)。
梁啟超的家教觀則恰恰相反。它首先建立在對傳統(tǒng)家教觀的顛覆上，通過“家書”而非“家訓”，把自己在教育理念上的心得，融化在對子女的父愛中，并通過平等交流的方式，賦予了梁氏家教觀全新的面貌。胡適曾以“生平自許，中國新民”評價梁啟超，這個“新”字，不僅是梁啟超畢生的思想追求，在家教觀上同樣體現(xiàn)得淋漓盡致，足當“現(xiàn)代中國家教第一人”的美譽。
在梁啟超與子女的家書中，有個細節(jié)不容忽視，就是對孩子的愛稱，輯錄如下：“大寶貝”“嫻兒”“寶貝思順”“baby思順”“順兒”“老白鼻”“莊莊”“小寶貝”“忠忠”“達達”“六六”“大小孩子們”“大孩子們、小孩子們”……甚至，他還給孩子們起了“外號”。這樣親昵的表達，放在今天屬于家長的日常，但在100多年前，卻難以想象，非有對父愛足夠的認知和表達的勇氣而不得。梁啟超對傳統(tǒng)家書稱謂格式的改變，打破了家書中封建家長歷來的威嚴形象，是梁氏家教觀“現(xiàn)代”化的第一步。他與子女的交流，正是起步于這種用父愛營造的歡樂、寬松、平等、自由的表達氛圍，并逐漸形成全新的“智、情、意”平衡發(fā)展的家教理念。
坊間常聚焦于梁氏家族的“一門三院士，九子皆才俊”，以為這才是梁氏家教的成功標志。這種唯結(jié)果論，反映的還是傳統(tǒng)的詩書傳家的家教觀，既無創(chuàng)新，也并非梁啟超的本意。恰恰相反，梁氏家教觀的“現(xiàn)代”性，正是表現(xiàn)為對功利主義教育的嫌惡，尤其推崇個性主義和趣味主義教育，把孩子的快樂始終置于家教的中心地位。關(guān)注梁氏家教觀的家長們，對此應該加以辨析，避免重蹈傳統(tǒng)家教的誤區(qū)。
實際上，直到今天，如何對孩子表達真正的父母之愛，依然是許多家長亟須補上的一課。對比梁啟超的家教觀，許多家長一方面已經(jīng)敢于也善于表達自己的情感，另一方面卻依然固守著傳統(tǒng)的功利主義思維，把家教僅僅視為學校教育的延伸和補充，以犧牲孩子的童年快樂換取學業(yè)上的不斷加碼。如此，對孩子的愛，就形成了形式與實質(zhì)的背離狀態(tài)。
從這個意義上說，百年前的梁氏家教觀，到今天仍然具有重要的學習價值，它所折射出的“現(xiàn)代”性和科學性，值得人們不斷咀嚼。
